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在深入中要始终保持整体关系，明白一幅画的好坏主要取决于整幅画面的整体感，完整感，如果只是将笔墨停留在五官上，以为是画龙点睛，而忽视其它方面，整个画面就不会好。我们在看画展时，总是站在较远处端详整幅画，对某些部分感兴趣，再走近细观，没有人看画展时直冲到画前死盯着局部看，如果那样岂不滑稽可笑？

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   在深入中首先着眼于整个画面的明暗对比，我将它比作为主要矛盾。然后是暗的与暗的比，亮的与亮的比，我将它比作为次要矛盾。主要矛盾决定次要矛盾，抓住了大的关系，又注意了微妙的关系，整个画面就有主有次，可以有条不紊的进行深入。每深入一层，即从**凸处开始，带动次明部。画眼注意整个眼轮匝肌周围的关系，画嘴考虑口轮匝肌的块面，画鼻注意鼻骨、鼻翼与脸颊的联系。同时，还要考虑这一局部在整个脸部中的比例关系。总之，在深入中时时考虑整体，主次各得其所。

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   画家和画像中的人是否见过面？了解画像中的人物和画家是否在同一个时代，也就是说，他们是否见过面，是非常重要的。

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   这一点特别重要，可以说是所有后续标准的先决条件。

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   如果两人是在不同的朝代，这幅画像的现实水平很可能是不可信的。因为没有真正的模型，后世的画家只能依靠绘画中的文字记录。然而，在古籍简明记载中，面部特征的描述是非常困难的，因此在这种情况下可信度很低。

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   其次，画家的画像技巧是什么？如果说它们是传统的绘画技法，则更注重写意。许多国画题材不是人物特写，而是以山水为主，以人物为辅。至于真实的外表，这类画像中人物的描写主要体现“光环”，而真实与否并不重要。例如，清代工笔画家吴谷翔擅长画工笔女仆。然而，在他的画像中出现在不同场景的女性基本上是相同的从现实主义的角度来看，这样的古代画像画自然是不可信的。

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   或许在有些人看来，画像的魅力就在于可以极端写实。当代画坛有个趋势，就是许多画像家开始着迷于中国传统水墨，在画风上向模糊的、朦胧的画面趣味靠拢，同时也故意保留水墨的笔触。而在这个艺术发达的时代，还能够有那么多的年轻人痴迷于此，也正是说明了这门古老手艺的感召力。想想也是，许多传统的民间手艺现在都得到了保护，这份艺术画像上的手艺怎么就要遭到批判呢。

   从那个时期起，西方的画像开始从具象向抽象发展，它有两个灵感源头与切入点，一个是非洲的艺术，一个是东方的艺术，包括日本绘画与中国画像。在这个阶段，有两个**典型的艺术大师，一个是凡·高，一个是毕加索。所以持此论据者谈起写实绘画，总是不屑一顾，认为我们现在还把西方早已淘汰的艺术标准拿来，显得太落后了。

   艺术是人工制造的事物，艺术的形成需要技术，艺术的呈现也是为了以实现审美为目的的。画像艺术的美是直接的人性的反应，是不使用艺术手段就无法传达的生命的直觉的必然体验。画像艺术和生活的关系的可观看性的观看之道，要主要观看画面的平衡感和和谐感。还要结合画像创作者当地的社会大背景，当地的人文背景和作者想赋予作品的内涵意义。艺术是揭示社会问题，解释社会问题，解决真实，艺术为了有效实现审美的问题，先视觉感觉，后精神内涵。而文化和知识可以帮助我们解释和理解艺术。

   它是传统画像技法中**重要而特殊的一种技法，它直接将画像形色中既润泽又透明的特性和长处显示出来，成为后人在技法上一直追寻和研究的课题。没有透明罩染便没有古典画像中的素描层次、肌理层次、色层层次、冷暖层次。我们知道古代画像都不是一次完成的，而是通过多次笼盖、罩染达到效果。

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   塑造是传统画像重要的基础步骤，那么罩染等于对这一基础逐步推进的手段。首先它可以逐渐加强明暗对比，其次可以加强色彩的饱和度，另外可以同时使某些部门在形色上同一、柔和，还可以达到强化肌理的作用（即将偏深的透明色积染在偏亮的肌理沟缝之中，使肌理）。

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   半透明罩染则是对透明罩染的一种修正与增补，在多次罩染中，因油积过重，有时会显得色彩焦灼（即过分饱和），这时可以用含粉的半透明罩染给予弥补（半透明色画像是指含有粉质的颜料的稀释色），这样既达到罩染的目的，又不至让一些蕴藉的灰色失去魅力，同时也起到协调与柔和之作用。

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   汉代画像石和汉画像砖，作为汉代艺术的独特表现方式，在内容的表现上丰富多样，在题材表现上也较为宽泛。从类型上进行梳理，在汉画像的图像世界中，既有取材现实的生活图景，又有流传千古的民间传说;既有奇特梦幻的神话故事，又有说教规劝的历史典故;既有生动形象的人间百态，又有虚构玄幻的仙界境况;既有驱邪祈福的祥瑞图像，又有日月同辉的天文画像;既有欢畅享乐的乐舞百戏，又有战战兢兢的狩猎杀敌;既有歌功颂德的此岸留念，又有羽化成仙的彼岸期待;既有民族伟业的歌颂弘扬，又有异域世界的独特风韵等。汉画像艺术所反映的内容犹如一幅历史长卷，展现了汉代的意识形态、社会生活、日常习俗，不仅为研究汉代社会的各方面**学者提供了有用的素材，也让今人了解古人的生活环境、社会发展提供了一个路径。合肥画像按需定制

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